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為何「參尋知識，要帶眼行，須分緇素」？
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《圓悟佛果禪師語錄》卷18：「舉。趙州云。老僧答話去也。有解問底致將一問來。時有僧出禮拜。州云。比來拋塼引玉。却引得箇墼子。下座。後法眼舉問覺鐵觜。此意如何。覺云。與和尚舉箇喻。如國家拜將相似。問誰人去得。有一人云。某去得。答云。汝去不得。法眼云。我會也。 千年田八百主。誰當機辨來處。趙州要答話。拋塼引墼子。覺老話端倪。如拜將相似。去得去不得。言下分緇素。箇裏高於萬仞峯。不動纖毫擒佛祖。崇寧効古所作答話去也。或有箇出來。只向伊道了。」(CBETA, T47, no. 1997, p. 799, c22-p. 800, a3) ... 顯示更多 《圓悟佛果禪師語錄》卷18：「舉。趙州云。老僧答話去也。有解問底致將一問來。時有僧出禮拜。州云。比來拋塼引玉。却引得箇墼子。下座。後法眼舉問覺鐵觜。此意如何。覺云。與和尚舉箇喻。如國家拜將相似。問誰人去得。有一人云。某去得。答云。汝去不得。法眼云。我會也。 千年田八百主。誰當機辨來處。趙州要答話。拋塼引墼子。覺老話端倪。如拜將相似。去得去不得。言下分緇素。箇裏高於萬仞峯。不動纖毫擒佛祖。崇寧効古所作答話去也。或有箇出來。只向伊道了。」(CBETA, T47, no. 1997, p. 799, c22-p. 800, a3) 《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷2：「雲門雖接人無數。當代道行者。只香林一派最盛。歸川住院四十年。八十歲方遷化。嘗云。我四十年。方打成一片。凡示眾云。大凡行脚。參尋知識。要帶眼行。須分緇素。看淺深始得。先須立志。而釋迦老子。在因地時。發一言一念。皆是立志。」(CBETA, T48, no. 2003, p. 157, b7-12) 《虛堂和尚語錄》卷1：「復舉。雪竇示眾。龍泉與刀斧同鐵。利鈍懸殊。駑駘與驥馬同途。遲速有異。酌然酌然。一出一入。半合半開。平展之流。試辨緇素。師云。明覺一代龍門。只是取捨之心未泯。山僧毛凡道等。一目而歸之。何故切。」(CBETA, T47, no. 2000, p. 992, b15-19) 《宗鑑法林》卷8：「白雲端云。肇法師剛然不知有流動者。洞山度云。二大老各見一邊。好與二十拄杖。且道洞山拄杖子還有分付處也無。若緇素得出。分半院與伊。良久。拂一拂云。青山祇解磨今古。流水何甞洗是非。喝一喝。」(CBETA, X66, no. 1297, p. 327, b21-24 // Z 2:21, p. 62, a15-18 // R116, p. 123, a15-18) 丁福保: 佛學大辭典 緇素 （雜語）緇為緇衣，支那之禪僧多服之。素為白衣，印度之俗人多服之。因為僧俗之別稱。 ───── 祖師向大眾開示， 參尋知識，要帶眼行，須分緇素。 請問：既然都身著染衣，同為出家人，為何「參尋知識，要帶眼行，須分緇素」？
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《別譯雜阿含經》卷14：「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。威容光赫顏色殊常。來詣佛所。既頂禮已。退坐一面。而說偈言。 不以言說故得名為沙門 此實趣向道成就堅履跡 」(CBETA, T02, no. 100, p. 469, c10-14) 《大莊嚴論經》卷6：「凡夫之人其心不定。正可名為沙門婆羅門數。是故如來不說標相。若得見諦真實。是名為沙門及婆羅門。」(CBETA, T04, no. 201, p. 288, b17-19) 《大寶積經》卷113〈1 沙門品〉：「迦葉。我不說剃頭法服名為沙門。所謂有功德儀式具足者。乃名為沙門。」(CBETA, T11, no. 310, p. 639, b26-27) 《五燈會元》卷10：「諸上座。出家兒合作麼生。此是本有之理。未為分外。識心達本源。故名為沙門。若識心皎皎地。實無絲毫障礙。」(CBETA, X80, no. 1565, p. 201, a9-11 // Z 2B:11, p. 174, a5-7 // R138, p. 347, a5-7 《指月錄》卷23：「一切諸法現前。何故如此。為法身無相。觸目皆形。般若無知。對緣而照。一時徹底會取好。諸上座。出家兒合作麼生。此是本有之理。未為分外。識心達本源。故名為沙門。」(CBETA, X83, no. 1578, p. 655, c20-23 // Z 2B:16, p. 260, c9-12 // R143, p. 520, a9-12)) 《大般涅槃經》卷33〈24 迦葉菩薩品〉：「善男子。又沙門那者如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者亦復如是。能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜。是故名之為沙門那。善男子。如世下人能作上人。是名沙門。如是道者亦復如是。能令下人作上人故。是故得名為沙門那。」(CBETA, T12, no. 375, p. 827, b13-19) 由上可知：沙門定義絕非指出家人，阿含也有如是說：此心是不以言說，而成為沙門，此是真實法，以這真實法趣向於道，成就堅固邁向成佛的過程。禪宗祖師更明說：識心達本、固為沙門，更明確定義：要了知此心證得萬法出生的本源，才可以說是出家人，也就是禪宗所說：破初參.......明心......，明心才可稱為出家人，所以禪宗當面是分錙素，是有主或無主，這也是禪門規矩，以此可知禪師是無分出家在家的！ 如大般涅槃經說：「能令下人作上人故。是故得名為沙門那。」也就是能另凡夫位得證初果位乃至明心，此稱是為出家人，所以出家人不一定是剃髮著染衣，是須證得這個具足無量無邊的功德的心，也就是如來藏！證此心者名沙門義！|||||知今生當修行，是發善根---皆有志一同。 志同 道合 則共論法義。 志同 道不同 則合掌令歡喜。不可令人謗法謗經謗佛毀壞三寶，斷人慧命，壞人佛種，枉造身口意業。 2009-02-23 15:37:46 補充： 善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。【若不自修。惟記吾言。亦無有益】。聽吾頌曰。 說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。 法即無頓漸。迷悟有遲疾。只此見性門。愚人不可悉。 說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日。 邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無餘。 菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。 世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。 色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。 波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。 2009-02-23 15:38:05 補充： 自若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。 若見他人非。自非卻是左。他非我不非。我非自有過。 但自卻非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩腳臥。 欲擬化他人。自須有【方便】。勿令彼有疑。即是自性現。 佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。 正見名出世。邪見是世間。邪正盡打卻。菩提性宛然。 此頌是頓教。亦名大法船。迷聞經累劫。悟則剎那間。 2009-02-23 16:49:03 補充： 帶眼行？---反觀之眼。用心會意。 2009-02-23 17:45:41 補充： 「能令下人作上人故。是故得名為沙門那。」是說『人貧，心不貧。』 to:心閑 ( 實習生 5 級 ) 大德 【不要落在相上知見共論法義！】 祖曰：衣為爭端不可再傳。何況枉取黑衣白衣枉論是非。 佛法，什麼人得？ 2009-02-23 17:46:45 補充： 古靈神贊禪師：「百年鑽故紙，何日出頭時？」 2009-02-23 19:18:26 補充： 怕是我見字自揣，誤會 心閑大德。很是抱歉。請 心閑大德原諒。 2009-02-23 22:44:06 補充： 龐蘊居士一家、凌行婆、襄州常侍王敬初開悟 聖嚴、證嚴、星雲、平實導師．．．．開悟 他人開悟自當恭喜，但～～～與我何干！ 終日數他人寶，猶如食不飽！ 在寺的僧，若不是真實識自本心，那就是穿著僧衣的俗人。 在凡的我，若不能真實識自本心，見自本性，怕是穿著人皮的畜生自以為人。 白衣護持僧寶，白衣與僧乃不二，不二者不一不異。不可說（就是）僧。 色即是空。空即是色。是不落兩邊。不是忽色忽空。 若真是（僧寶），即知當今世上（無有僧）。 2009-02-26 11:48:59 補充： 遠/近 目的/過程/用心 心中眼光看遠，目標確定，行腳走路還得看當下。一步一步. 2009-02-26 12:04:43 補充： 「看淺深始得。先須(立志)。而釋迦老子。在(因地)時。發一言一念。皆是立志。」 2009-02-26 12:12:10 補充： 「取捨之心未泯。山僧毛凡道等。一目而歸之。何故切。」 「青山祇解磨今古。流水何甞洗是非。喝一喝。」 青山。流水。任重道遠。 2009-02-26 12:26:19 補充： 山青水流和古道。 緇素凡聖合今弦。 到此一遊，拉一拉宿便！~>"<. 2009-02-26 18:49:29 補充： 我亂說。 會不會是講，已行道者如 趙州和尚大德，雲遊行腳參訪十方知識之--四料簡？ 而不是如我初學者見文逐字，路邊瞎亂道也。這很難！我程度不夠... 天人眼目 http://www.suttaworld.org/big5-txt/sutra/lon/other48/2006/2006-2.htm 2009-02-26 18:54:15 補充： 更正：四賓主。四料揀。 2009-02-26 18:58:58 補充： 須菩提見 世尊俱足四威儀，遂恭請 佛說 金剛經. 2009-02-26 19:03:35 補充： 「看淺深始得。先須立志。而釋迦老子。在因地時。發一言一念。皆是立志。」 「取捨之心未泯。山僧毛凡道等。一目而歸之。何故切。」 「青山祇解磨今古。流水何甞洗是非。喝一喝。」 ↑這是 金剛經講的內容啊~~ 2009-03-01 15:21:40 補充： 默照禪與看話頭？ http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1105041605489 2009-03-02 15:19:41 補充： 請問：既然都身著染衣，同為出家人，為何「參尋知識，要帶眼行，須分緇素」？ 因緣果業 趙州：狗子佛性有無？ 2009-03-02 16:57:19 補充： 寧可千年不悟。不可一念錯路。|||||正覺同修會為什麼拿不出玄奘法師有承認第八識就是如來藏的證據? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009012801482 ______________ 為什麼正覺同修會要毀謗聞性在五悶位就如同意識心一樣的斷滅? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609012801451 _______________________ 為何正覺同修會常常亂解佛法,且解錯佛法? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609012602183 ________________________ 到底要什麼時候藏密的仁波切才會派人來認證蕭平實為轉世活佛?? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509012506652 ____________________ 請問:這到底是哪一種的無相真心? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009011602952 ___________________ 正覺同修會用感覺來「佛了然在心中」,有感覺還能叫無相唸佛? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009010710233 _____________________ 台灣是否有存在不守佛教戒律,專修阿賴耶識的外道團體? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009011502811 _______________________ 請問:正覺同修會蕭平實所印證的都是[冬瓜印]嗎? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609010603257 __________________ 請問:正覺同修會的蕭平實的內心為什麼這麼渴望當藏密法王? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009012310377 _________________ 請問各位:若受過菩薩戒的人,卻毀謗出家眾的身口意,有何罪過? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509020806313 ________________ 正覺同修會為何不會分辯阿賴耶識與如來藏的不同處? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609021310526 ________________ 苦之本際及涅槃本際都不是正覺同修會所瞎扯的阿賴耶識 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009021607143 _________________ 正覺同修會所瞎扯的阿賴耶識所流出的見分種子就是佛性嗎? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509021704051 ____________________ 為什麼正覺同修會要將[行陰]瞎扯成眼見佛性?? 為什麼蕭平實及正覺同修會這麼的愛耍寶?這麼的愛搞笑?? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509022212931|||||已分明不需多解，此謂參訪善知識時，自己亦須有智慧辨別龍蛇，否則向瞎子問路，豈能直點迷津，故宗門常說此為上上根者說！|||||因為有魚目混珠。 請看有關西藏密宗喇嘛教的精彩文章。 轉貼 回答者： 藏密蓮花生 ( 小學級 4 級 ) 回答時間： 2009-02-21 15:45:30 西藏喇嘛以性交行淫為密法。 世界第一邪教-喇嘛教的由来(1) http://www.jiaoyou8.com/friends_diary/whaw/0_0_0/view_00558595_no_0_0.html 世界第一邪教-喇嘛教的由来(2) http://www.jiaoyou8.com/friends_diary/whaw/0_0_0/view_01558470_yes_0_0.html 世界第一邪教-喇嘛教的由来(3) http://www.jiaoyou8.com/friends_diary/whaw/0_0_0/view_01558471_yes_0_0.html 世界第一邪教-喇嘛教的由来(4) http://www.jiaoyou8.com/friends_diary/whaw/0_0_0/view_01558473_yes_0_0.html 世界第一邪教-喇嘛教的由来(5) http://www.jiaoyou8.com/friends_diary/whaw/0_0_0/view_01558474_no_0_0.html ------------------------------------------------------------------- 世界第一邪教-喇嘛教的由来(2) http://www.jiaoyou8.com/friends_diary/whaw/0_0_0/view_01558470_yes_0_0.html ...................................................... 再來看看密宗怎樣以作為修行成佛的法門，又是一個沒想到！ 密宗《秘密摩尼明點經》曰： 「二手抱臍杵垂兩踝間 身界貪心較為小焉者 手節升起五種空行母 杵柔不起揉摩明點下 米樂所雲降如龜走狀 依次脈處認識彼四智 到杵根處剎那往上提 疑其必漏用水獸喉拳 二下門間明點必經過 如放水處當用力按緊 肛門張著四肢猛力縮 下氣上提以腹靠背脊 於二下門用力而提收 舌底上顎眼向上翻視 全身之氣完全向上提 吽嚇審三各以長聲呼 心源於彼虛空法界上 密杵明點如波翻上湧 到達臍間生第一歡喜 心二喉三頂四次第喜 是否由下向上喜四智 爾時安住空性不可離 方可成就逆行之四喜 此後心與彼虛空契合 如彼虛空觀廣大體性 如上拳法用力而行之 明點勿漏如護守誓句」 經文注解如下： 用「仙人座」。 想像一美女與之相抱。完全虛擬而行。 用五手指代表「蓮花」，握住「杵」。 「杵」入「蓮花」。 令生大樂，身出熱，杵生津液，唯不可洩漏。 觀想紅塞杵口。 如此意在大樂，慢慢。如果樂生起欲泄，馬上運用「提法」，例如「收縮四肢」、「提肛」、「目視空明」、「上氣住」、「壓喉結」、「腹貼背」、「握固」。「長吽短吽」出氣。 行「提法」金剛拳。 如此，「樂空互運」。 如此，再不行，以二指按大小便間，心住頂上「杭」字。令其勿泄。如用此單修法，精進而行，有樂而無泄，會得到大堅固也。不但得大樂，也成具力瑜伽士，增長堅固，淨與濁可以分開，明點也會降低。最後修成「逆升四喜」。 ――引自《單修大樂秘密》 原來如此！這就是密宗推廣其教法的手段之一；肉食與淫樂，以便「廣度」那些貪淫貪肉的俗人加入密宗成為信徒................FBEFE3C2E0474026
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《圓悟佛果禪師語錄》卷18：「舉。趙州云。老僧答話去也。有解問底致將一問來。時有僧出禮拜。州云。比來拋塼引玉。却引得箇墼子。下座。後法眼舉問覺鐵觜。此意如何。覺云。與和尚舉箇喻。如國家拜將相似。問誰人去得。有一人云。某去得。答云。汝去不得。法眼云。我會也。 千年田八百主。誰當機辨來處。趙州要答話。拋塼引墼子。覺老話端倪。如拜將相似。去得去不得。言下分緇素。箇裏高於萬仞峯。不動纖毫擒佛祖。崇寧効古所作答話去也。或有箇出來。只向伊道了。」(CBETA, T47, no. 1997, p. 799, c22-p. 800, a3) ... 顯示更多 《圓悟佛果禪師語錄》卷18：「舉。趙州云。老僧答話去也。有解問底致將一問來。時有僧出禮拜。州云。比來拋塼引玉。却引得箇墼子。下座。後法眼舉問覺鐵觜。此意如何。覺云。與和尚舉箇喻。如國家拜將相似。問誰人去得。有一人云。某去得。答云。汝去不得。法眼云。我會也。 千年田八百主。誰當機辨來處。趙州要答話。拋塼引墼子。覺老話端倪。如拜將相似。去得去不得。言下分緇素。箇裏高於萬仞峯。不動纖毫擒佛祖。崇寧効古所作答話去也。或有箇出來。只向伊道了。」(CBETA, T47, no. 1997, p. 799, c22-p. 800, a3) 《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷2：「雲門雖接人無數。當代道行者。只香林一派最盛。歸川住院四十年。八十歲方遷化。嘗云。我四十年。方打成一片。凡示眾云。大凡行脚。參尋知識。要帶眼行。須分緇素。看淺深始得。先須立志。而釋迦老子。在因地時。發一言一念。皆是立志。」(CBETA, T48, no. 2003, p. 157, b7-12) 《虛堂和尚語錄》卷1：「復舉。雪竇示眾。龍泉與刀斧同鐵。利鈍懸殊。駑駘與驥馬同途。遲速有異。酌然酌然。一出一入。半合半開。平展之流。試辨緇素。師云。明覺一代龍門。只是取捨之心未泯。山僧毛凡道等。一目而歸之。何故切。」(CBETA, T47, no. 2000, p. 992, b15-19) 《宗鑑法林》卷8：「白雲端云。肇法師剛然不知有流動者。洞山度云。二大老各見一邊。好與二十拄杖。且道洞山拄杖子還有分付處也無。若緇素得出。分半院與伊。良久。拂一拂云。青山祇解磨今古。流水何甞洗是非。喝一喝。」(CBETA, X66, no. 1297, p. 327, b21-24 // Z 2:21, p. 62, a15-18 // R116, p. 123, a15-18) 丁福保: 佛學大辭典 緇素 （雜語）緇為緇衣，支那之禪僧多服之。素為白衣，印度之俗人多服之。因為僧俗之別稱。 ───── 祖師向大眾開示， 參尋知識，要帶眼行，須分緇素。 請問：既然都身著染衣，同為出家人，為何「參尋知識，要帶眼行，須分緇素」？
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《佛藏經》卷1：「於佛法中成就身見，不在僧數。」(CBETA, T15, no. 653, p. 784, c12) 縱然是剃髮著染衣，但若不具備正見，而是落在斷、常二見中，那就不攝屬僧寶。這是 佛所立下標準，並非吾人混淆視聽。 《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷2：「參尋知識要帶眼行，須分緇素，看淺深始得。」(CBETA, T48, no. 2003, p. 157, b10-11) 【【須分緇素】】 故古大德捨棄世俗家穿起僧衣，四處行腳，為何 祖師仍是要當面分緇素？ 若不是真實識自本心，那就是穿著僧衣的俗人。 如果已經真實證得本心，雖然身穿白衣，但本質上就是僧。所以，在禪門史上，龐蘊居士一家、凌行婆、襄州常侍王敬初……等在家居士都已經開悟，但他們都是僧寶，而且是菩薩僧，是勝義僧。 2009-02-23 21:26:10 補充： 《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷2：「參尋知識要帶眼行，須分緇素，看淺深始得。」(CBETA, T48, no. 2003, p. 157, b10-11) 【【須分緇素】】 故古大德捨棄世俗家穿起僧衣，四處行腳，為何 祖師仍是要當面分緇素？ 若不是真實識自本心，那就是穿著僧衣的俗人。 如果已經真實證得本心，雖然身穿白衣，但本質上就是僧。所以，在禪門史上，龐蘊居士一家、凌行婆、襄州常侍王敬初……等在家居士都已經開悟，但他們都是僧寶，而且是菩薩僧，是勝義僧。其他解答:
《別譯雜阿含經》卷14：「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。威容光赫顏色殊常。來詣佛所。既頂禮已。退坐一面。而說偈言。 不以言說故得名為沙門 此實趣向道成就堅履跡 」(CBETA, T02, no. 100, p. 469, c10-14) 《大莊嚴論經》卷6：「凡夫之人其心不定。正可名為沙門婆羅門數。是故如來不說標相。若得見諦真實。是名為沙門及婆羅門。」(CBETA, T04, no. 201, p. 288, b17-19) 《大寶積經》卷113〈1 沙門品〉：「迦葉。我不說剃頭法服名為沙門。所謂有功德儀式具足者。乃名為沙門。」(CBETA, T11, no. 310, p. 639, b26-27) 《五燈會元》卷10：「諸上座。出家兒合作麼生。此是本有之理。未為分外。識心達本源。故名為沙門。若識心皎皎地。實無絲毫障礙。」(CBETA, X80, no. 1565, p. 201, a9-11 // Z 2B:11, p. 174, a5-7 // R138, p. 347, a5-7 《指月錄》卷23：「一切諸法現前。何故如此。為法身無相。觸目皆形。般若無知。對緣而照。一時徹底會取好。諸上座。出家兒合作麼生。此是本有之理。未為分外。識心達本源。故名為沙門。」(CBETA, X83, no. 1578, p. 655, c20-23 // Z 2B:16, p. 260, c9-12 // R143, p. 520, a9-12)) 《大般涅槃經》卷33〈24 迦葉菩薩品〉：「善男子。又沙門那者如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者亦復如是。能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜。是故名之為沙門那。善男子。如世下人能作上人。是名沙門。如是道者亦復如是。能令下人作上人故。是故得名為沙門那。」(CBETA, T12, no. 375, p. 827, b13-19) 由上可知：沙門定義絕非指出家人，阿含也有如是說：此心是不以言說，而成為沙門，此是真實法，以這真實法趣向於道，成就堅固邁向成佛的過程。禪宗祖師更明說：識心達本、固為沙門，更明確定義：要了知此心證得萬法出生的本源，才可以說是出家人，也就是禪宗所說：破初參.......明心......，明心才可稱為出家人，所以禪宗當面是分錙素，是有主或無主，這也是禪門規矩，以此可知禪師是無分出家在家的！ 如大般涅槃經說：「能令下人作上人故。是故得名為沙門那。」也就是能另凡夫位得證初果位乃至明心，此稱是為出家人，所以出家人不一定是剃髮著染衣，是須證得這個具足無量無邊的功德的心，也就是如來藏！證此心者名沙門義！|||||知今生當修行，是發善根---皆有志一同。 志同 道合 則共論法義。 志同 道不同 則合掌令歡喜。不可令人謗法謗經謗佛毀壞三寶，斷人慧命，壞人佛種，枉造身口意業。 2009-02-23 15:37:46 補充： 善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。【若不自修。惟記吾言。亦無有益】。聽吾頌曰。 說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。 法即無頓漸。迷悟有遲疾。只此見性門。愚人不可悉。 說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日。 邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無餘。 菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。 世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。 色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。 波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。 2009-02-23 15:38:05 補充： 自若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。 若見他人非。自非卻是左。他非我不非。我非自有過。 但自卻非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩腳臥。 欲擬化他人。自須有【方便】。勿令彼有疑。即是自性現。 佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。 正見名出世。邪見是世間。邪正盡打卻。菩提性宛然。 此頌是頓教。亦名大法船。迷聞經累劫。悟則剎那間。 2009-02-23 16:49:03 補充： 帶眼行？---反觀之眼。用心會意。 2009-02-23 17:45:41 補充： 「能令下人作上人故。是故得名為沙門那。」是說『人貧，心不貧。』 to:心閑 ( 實習生 5 級 ) 大德 【不要落在相上知見共論法義！】 祖曰：衣為爭端不可再傳。何況枉取黑衣白衣枉論是非。 佛法，什麼人得？ 2009-02-23 17:46:45 補充： 古靈神贊禪師：「百年鑽故紙，何日出頭時？」 2009-02-23 19:18:26 補充： 怕是我見字自揣，誤會 心閑大德。很是抱歉。請 心閑大德原諒。 2009-02-23 22:44:06 補充： 龐蘊居士一家、凌行婆、襄州常侍王敬初開悟 聖嚴、證嚴、星雲、平實導師．．．．開悟 他人開悟自當恭喜，但～～～與我何干！ 終日數他人寶，猶如食不飽！ 在寺的僧，若不是真實識自本心，那就是穿著僧衣的俗人。 在凡的我，若不能真實識自本心，見自本性，怕是穿著人皮的畜生自以為人。 白衣護持僧寶，白衣與僧乃不二，不二者不一不異。不可說（就是）僧。 色即是空。空即是色。是不落兩邊。不是忽色忽空。 若真是（僧寶），即知當今世上（無有僧）。 2009-02-26 11:48:59 補充： 遠/近 目的/過程/用心 心中眼光看遠，目標確定，行腳走路還得看當下。一步一步. 2009-02-26 12:04:43 補充： 「看淺深始得。先須(立志)。而釋迦老子。在(因地)時。發一言一念。皆是立志。」 2009-02-26 12:12:10 補充： 「取捨之心未泯。山僧毛凡道等。一目而歸之。何故切。」 「青山祇解磨今古。流水何甞洗是非。喝一喝。」 青山。流水。任重道遠。 2009-02-26 12:26:19 補充： 山青水流和古道。 緇素凡聖合今弦。 到此一遊，拉一拉宿便！~>"<. 2009-02-26 18:49:29 補充： 我亂說。 會不會是講，已行道者如 趙州和尚大德，雲遊行腳參訪十方知識之--四料簡？ 而不是如我初學者見文逐字，路邊瞎亂道也。這很難！我程度不夠... 天人眼目 http://www.suttaworld.org/big5-txt/sutra/lon/other48/2006/2006-2.htm 2009-02-26 18:54:15 補充： 更正：四賓主。四料揀。 2009-02-26 18:58:58 補充： 須菩提見 世尊俱足四威儀，遂恭請 佛說 金剛經. 2009-02-26 19:03:35 補充： 「看淺深始得。先須立志。而釋迦老子。在因地時。發一言一念。皆是立志。」 「取捨之心未泯。山僧毛凡道等。一目而歸之。何故切。」 「青山祇解磨今古。流水何甞洗是非。喝一喝。」 ↑這是 金剛經講的內容啊~~ 2009-03-01 15:21:40 補充： 默照禪與看話頭？ http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1105041605489 2009-03-02 15:19:41 補充： 請問：既然都身著染衣，同為出家人，為何「參尋知識，要帶眼行，須分緇素」？ 因緣果業 趙州：狗子佛性有無？ 2009-03-02 16:57:19 補充： 寧可千年不悟。不可一念錯路。|||||正覺同修會為什麼拿不出玄奘法師有承認第八識就是如來藏的證據? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009012801482 ______________ 為什麼正覺同修會要毀謗聞性在五悶位就如同意識心一樣的斷滅? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609012801451 _______________________ 為何正覺同修會常常亂解佛法,且解錯佛法? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609012602183 ________________________ 到底要什麼時候藏密的仁波切才會派人來認證蕭平實為轉世活佛?? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509012506652 ____________________ 請問:這到底是哪一種的無相真心? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009011602952 ___________________ 正覺同修會用感覺來「佛了然在心中」,有感覺還能叫無相唸佛? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009010710233 _____________________ 台灣是否有存在不守佛教戒律,專修阿賴耶識的外道團體? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009011502811 _______________________ 請問:正覺同修會蕭平實所印證的都是[冬瓜印]嗎? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609010603257 __________________ 請問:正覺同修會的蕭平實的內心為什麼這麼渴望當藏密法王? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009012310377 _________________ 請問各位:若受過菩薩戒的人,卻毀謗出家眾的身口意,有何罪過? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509020806313 ________________ 正覺同修會為何不會分辯阿賴耶識與如來藏的不同處? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609021310526 ________________ 苦之本際及涅槃本際都不是正覺同修會所瞎扯的阿賴耶識 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009021607143 _________________ 正覺同修會所瞎扯的阿賴耶識所流出的見分種子就是佛性嗎? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509021704051 ____________________ 為什麼正覺同修會要將[行陰]瞎扯成眼見佛性?? 為什麼蕭平實及正覺同修會這麼的愛耍寶?這麼的愛搞笑?? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509022212931|||||已分明不需多解，此謂參訪善知識時，自己亦須有智慧辨別龍蛇，否則向瞎子問路，豈能直點迷津，故宗門常說此為上上根者說！|||||因為有魚目混珠。 請看有關西藏密宗喇嘛教的精彩文章。 轉貼 回答者： 藏密蓮花生 ( 小學級 4 級 ) 回答時間： 2009-02-21 15:45:30 西藏喇嘛以性交行淫為密法。 世界第一邪教-喇嘛教的由来(1) http://www.jiaoyou8.com/friends_diary/whaw/0_0_0/view_00558595_no_0_0.html 世界第一邪教-喇嘛教的由来(2) http://www.jiaoyou8.com/friends_diary/whaw/0_0_0/view_01558470_yes_0_0.html 世界第一邪教-喇嘛教的由来(3) http://www.jiaoyou8.com/friends_diary/whaw/0_0_0/view_01558471_yes_0_0.html 世界第一邪教-喇嘛教的由来(4) http://www.jiaoyou8.com/friends_diary/whaw/0_0_0/view_01558473_yes_0_0.html 世界第一邪教-喇嘛教的由来(5) http://www.jiaoyou8.com/friends_diary/whaw/0_0_0/view_01558474_no_0_0.html ------------------------------------------------------------------- 世界第一邪教-喇嘛教的由来(2) http://www.jiaoyou8.com/friends_diary/whaw/0_0_0/view_01558470_yes_0_0.html ...................................................... 再來看看密宗怎樣以作為修行成佛的法門，又是一個沒想到！ 密宗《秘密摩尼明點經》曰： 「二手抱臍杵垂兩踝間 身界貪心較為小焉者 手節升起五種空行母 杵柔不起揉摩明點下 米樂所雲降如龜走狀 依次脈處認識彼四智 到杵根處剎那往上提 疑其必漏用水獸喉拳 二下門間明點必經過 如放水處當用力按緊 肛門張著四肢猛力縮 下氣上提以腹靠背脊 於二下門用力而提收 舌底上顎眼向上翻視 全身之氣完全向上提 吽嚇審三各以長聲呼 心源於彼虛空法界上 密杵明點如波翻上湧 到達臍間生第一歡喜 心二喉三頂四次第喜 是否由下向上喜四智 爾時安住空性不可離 方可成就逆行之四喜 此後心與彼虛空契合 如彼虛空觀廣大體性 如上拳法用力而行之 明點勿漏如護守誓句」 經文注解如下： 用「仙人座」。 想像一美女與之相抱。完全虛擬而行。 用五手指代表「蓮花」，握住「杵」。 「杵」入「蓮花」。 令生大樂，身出熱，杵生津液，唯不可洩漏。 觀想紅塞杵口。 如此意在大樂，慢慢。如果樂生起欲泄，馬上運用「提法」，例如「收縮四肢」、「提肛」、「目視空明」、「上氣住」、「壓喉結」、「腹貼背」、「握固」。「長吽短吽」出氣。 行「提法」金剛拳。 如此，「樂空互運」。 如此，再不行，以二指按大小便間，心住頂上「杭」字。令其勿泄。如用此單修法，精進而行，有樂而無泄，會得到大堅固也。不但得大樂，也成具力瑜伽士，增長堅固，淨與濁可以分開，明點也會降低。最後修成「逆升四喜」。 ――引自《單修大樂秘密》 原來如此！這就是密宗推廣其教法的手段之一；肉食與淫樂，以便「廣度」那些貪淫貪肉的俗人加入密宗成為信徒................FBEFE3C2E0474026
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