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為何「參尋知識，要帶眼行，須分緇素」？
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《圓悟佛果禪師語錄》卷18：「舉。趙州云。老僧答話去也。有解問底致將一問來。時有僧出禮拜。州云。比來拋塼引玉。却引得箇墼子。下座。後法眼舉問覺鐵觜。此意如何。覺云。與和尚舉箇喻。如國家拜將相似。問誰人去得。有一人云。某去得。答云。汝去不得。法眼云。我會也。 千年田八百主。誰當機辨來處。趙州要答話。拋塼引墼子。覺老話端倪。如拜將相似。去得去不得。言下分緇素。箇裏高於萬仞峯。不動纖毫擒佛祖。崇寧効古所作答話去也。或有箇出來。只向伊道了。」(CBETA, T47, no. 1997, p. 799, c22-p. 800, a3) ... 顯示更多 《圓悟佛果禪師語錄》卷18：「舉。趙州云。老僧答話去也。有解問底致將一問來。時有僧出禮拜。州云。比來拋塼引玉。却引得箇墼子。下座。後法眼舉問覺鐵觜。此意如何。覺云。與和尚舉箇喻。如國家拜將相似。問誰人去得。有一人云。某去得。答云。汝去不得。法眼云。我會也。 千年田八百主。誰當機辨來處。趙州要答話。拋塼引墼子。覺老話端倪。如拜將相似。去得去不得。言下分緇素。箇裏高於萬仞峯。不動纖毫擒佛祖。崇寧効古所作答話去也。或有箇出來。只向伊道了。」(CBETA, T47, no. 1997, p. 799, c22-p. 800, a3) 《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷2：「雲門雖接人無數。當代道行者。只香林一派最盛。歸川住院四十年。八十歲方遷化。嘗云。我四十年。方打成一片。凡示眾云。大凡行脚。參尋知識。要帶眼行。須分緇素。看淺深始得。先須立志。而釋迦老子。在因地時。發一言一念。皆是立志。」(CBETA, T48, no. 2003, p. 157, b7-12) 《虛堂和尚語錄》卷1：「復舉。雪竇示眾。龍泉與刀斧同鐵。利鈍懸殊。駑駘與驥馬同途。遲速有異。酌然酌然。一出一入。半合半開。平展之流。試辨緇素。師云。明覺一代龍門。只是取捨之心未泯。山僧毛凡道等。一目而歸之。何故切。」(CBETA, T47, no. 2000, p. 992, b15-19) 《宗鑑法林》卷8：「白雲端云。肇法師剛然不知有流動者。洞山度云。二大老各見一邊。好與二十拄杖。且道洞山拄杖子還有分付處也無。若緇素得出。分半院與伊。良久。拂一拂云。青山祇解磨今古。流水何甞洗是非。喝一喝。」(CBETA, X66, no. 1297, p. 327, b21-24 // Z 2:21, p. 62, a15-18 // R116, p. 123, a15-18) 丁福保: 佛學大辭典 緇素 （雜語）緇為緇衣，支那之禪僧多服之。素為白衣，印度之俗人多服之。因為僧俗之別稱。 ───── 祖師向大眾開示， 參尋知識，要帶眼行，須分緇素。 請問：既然都身著染衣，同為出家人，為何「參尋知識，要帶眼行，須分緇素」？
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《佛藏經》卷1：「於佛法中成就身見，不在僧數。」(CBETA, T15, no. 653, p. 784, c12) 縱然是剃髮著染衣，但若不具備正見，而是落在斷、常二見中，那就不攝屬僧寶。這是 佛所立下標準，並非吾人混淆視聽。 《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷2：「參尋知識要帶眼行，須分緇素，看淺深始得。」(CBETA, T48, no. 2003, p. 157, b10-11) 【【須分緇素】】 故古大德捨棄世俗家穿起僧衣，四處行腳，為何 祖師仍是要當面分緇素？ 若不是真實識自本心，那就是穿著僧衣的俗人。 如果已經真實證得本心，雖然身穿白衣，但本質上就是僧。所以，在禪門史上，龐蘊居士一家、凌行婆、襄州常侍王敬初……等在家居士都已經開悟，但他們都是僧寶，而且是菩薩僧，是勝義僧。 2009-02-23 21:26:10 補充： 《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷2：「參尋知識要帶眼行，須分緇素，看淺深始得。」(CBETA, T48, no. 2003, p. 157, b10-11) 【【須分緇素】】 故古大德捨棄世俗家穿起僧衣，四處行腳，為何 祖師仍是要當面分緇素？ 若不是真實識自本心，那就是穿著僧衣的俗人。 如果已經真實證得本心，雖然身穿白衣，但本質上就是僧。所以，在禪門史上，龐蘊居士一家、凌行婆、襄州常侍王敬初……等在家居士都已經開悟，但他們都是僧寶，而且是菩薩僧，是勝義僧。
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《別譯雜阿含經》卷14：「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天。威容光赫顏色殊常。來詣佛所。既頂禮已。退坐一面。而說偈言。 不以言說故得名為沙門 此實趣向道成就堅履跡 」(CBETA, T02, no. 100, p. 469, c10-14) 《大莊嚴論經》卷6：「凡夫之人其心不定。正可名為沙門婆羅門數。是故如來不說標相。若得見諦真實。是名為沙門及婆羅門。」(CBETA, T04, no. 201, p. 288, b17-19) 《大寶積經》卷113〈1 沙門品〉：「迦葉。我不說剃頭法服名為沙門。所謂有功德儀式具足者。乃名為沙門。」(CBETA, T11, no. 310, p. 639, b26-27) 《五燈會元》卷10：「諸上座。出家兒合作麼生。此是本有之理。未為分外。識心達本源。故名為沙門。若識心皎皎地。實無絲毫障礙。」(CBETA, X80, no. 1565, p. 201, a9-11 // Z 2B:11, p. 174, a5-7 // R138, p. 347, a5-7 《指月錄》卷23：「一切諸法現前。何故如此。為法身無相。觸目皆形。般若無知。對緣而照。一時徹底會取好。諸上座。出家兒合作麼生。此是本有之理。未為分外。識心達本源。故名為沙門。」(CBETA, X83, no. 1578, p. 655, c20-23 // Z 2B:16, p. 260, c9-12 // R143, p. 520, a9-12)) 《大般涅槃經》卷33〈24 迦葉菩薩品〉：「善男子。又沙門那者如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者亦復如是。能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜。是故名之為沙門那。善男子。如世下人能作上人。是名沙門。如是道者亦復如是。能令下人作上人故。是故得名為沙門那。」(CBETA, T12, no. 375, p. 827, b13-19) 由上可知：沙門定義絕非指出家人，阿含也有如是說：此心是不以言說，而成為沙門，此是真實法，以這真實法趣向於道，成就堅固邁向成佛的過程。禪宗祖師更明說：識心達本、固為沙門，更明確定義：要了知此心證得萬法出生的本源，才可以說是出家人，也就是禪宗所說：破初參.......明心......，明心才可稱為出家人，所以禪宗當面是分錙素，是有主或無主，這也是禪門規矩，以此可知禪師是無分出家在家的！ 如大般涅槃經說：「能令下人作上人故。是故得名為沙門那。」也就是能另凡夫位得證初果位乃至明心，此稱是為出家人，所以出家人不一定是剃髮著染衣，是須證得這個具足無量無邊的功德的心，也就是如來藏！證此心者名沙門義！|||||知今生當修行，是發善根---皆有志一同。 志同 道合 則共論法義。 志同 道不同 則合掌令歡喜。不可令人謗法謗經謗佛毀壞三寶，斷人慧命，壞人佛種，枉造身口意業。 2009-02-23 15:37:46 補充： 善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。【若不自修。惟記吾言。亦無有益】。聽吾頌曰。 說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。 法即無頓漸。迷悟有遲疾。只此見性門。愚人不可悉。 說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日。 邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無餘。 菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。 世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。 色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。 波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。 2009-02-23 15:38:05 補充： 自若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。 若見他人非。自非卻是左。他非我不非。我非自有過。 但自卻非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩腳臥。 欲擬化他人。自須有【方便】。勿令彼有疑。即是自性現。 佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。 正見名出世。邪見是世間。邪正盡打卻。菩提性宛然。 此頌是頓教。亦名大法船。迷聞經累劫。悟則剎那間。 2009-02-23 16:49:03 補充： 帶眼行？---反觀之眼。用心會意。 2009-02-23 17:45:41 補充： 「能令下人作上人故。是故得名為沙門那。」是說『人貧，心不貧。』 to:心閑 ( 實習生 5 級 ) 大德 【不要落在相上知見共論法義！】 祖曰：衣為爭端不可再傳。何況枉取黑衣白衣枉論是非。 佛法，什麼人得？ 2009-02-23 17:46:45 補充： 古靈神贊禪師：「百年鑽故紙，何日出頭時？」 2009-02-23 19:18:26 補充： 怕是我見字自揣，誤會 心閑大德。很是抱歉。請 心閑大德原諒。 2009-02-23 22:44:06 補充： 龐蘊居士一家、凌行婆、襄州常侍王敬初開悟 聖嚴、證嚴、星雲、平實導師．．．．開悟 他人開悟自當恭喜，但～～～與我何干！ 終日數他人寶，猶如食不飽！ 在寺的僧，若不是真實識自本心，那就是穿著僧衣的俗人。 在凡的我，若不能真實識自本心，見自本性，怕是穿著人皮的畜生自以為人。 白衣護持僧寶，白衣與僧乃不二，不二者不一不異。不可說（就是）僧。 色即是空。空即是色。是不落兩邊。不是忽色忽空。 若真是（僧寶），即知當今世上（無有僧）。 2009-02-26 11:48:59 補充： 遠/近 目的/過程/用心 心中眼光看遠，目標確定，行腳走路還得看當下。一步一步. 2009-02-26 12:04:43 補充： 「看淺深始得。先須(立志)。而釋迦老子。在(因地)時。發一言一念。皆是立志。」 2009-02-26 12:12:10 補充： 「取捨之心未泯。山僧毛凡道等。一目而歸之。何故切。」 「青山祇解磨今古。流水何甞洗是非。喝一喝。」 青山。流水。任重道遠。 2009-02-26 12:26:19 補充： 山青水流和古道。 緇素凡聖合今弦。 到此一遊，拉一拉宿便！~>"<. http: ______________ _______________________ ________________________ ____________________ ___________________ _____________________ __________________ _________________ ________________ ......................................................>
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